一、放生什么能改变婚姻不顺1、福建佛学院·学僧园地：读《渔父》有感(升皓)2、《渔父》这篇文章主要叙述的是屈原和渔父间的对话。3、屈原，战国后期楚国人。有着很高的文学修养和政治才能。对外，他主张联齐抗秦；对内它实行改革。早年，颇得楚怀王信任，也曾任过要职，后因遭谗言而被流放。4、当屈原被流放后，就整日游走于江湖之间，颜色憔悴，形容枯槁。江边正好有一渔父(隐士)见了就问他：“你不是屈原吗？怎么会流落于此呢？”5、屈原答：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，故流放于此。”6、渔父又问：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”7、屈原说：“我怎么能让自己洁白之身蒙受污垢玷辱，我宁赴湘流，葬身于鱼腹中以完善人格，而绝不同流合污。”8、渔父听了说：“沧浪之水清兮，可以用来洗我的帽子，沧浪之水浊兮可以用来洗我的足。”9、此中，我们可以看出两人在人生态度上的抉择是截然不同的。屈原——深思高举、忧国忧民，宁赴湘江以完善人格也绝不同流合污的精神。渔父——随波逐流循世自保的人生态度。10、而史上对于二人的人生态度有着不同的评价：有说：以渔父的与世浮沉，对国家、对社会不负责任的人生态度来衬托出屈原的高尚品格。有说：以屈原的拘泥不化，来衬托渔父是非齐安时处顺的高妙境界。
二、放生应该用什么鱼1、虽众说纷纭，但屈原的这种忧国忧民，以及不为自己求安乐，和对理想的舍身追求，不与世俗同流合污的高洁情操，从古至今，仍为人们所传诵和敬仰。毕竟当今时世，具这种高洁情操的人太少了。2、虽然屈原和渔父分别代表的是儒家的入世精神和道家的无为思想。其实，在当时的时代背景下，作为世士之人，若想立身与世间，当以儒释道的精神来互补。即出世和入世相结合。若天下清平，那么就可以积极入世，建立功勋；若天下污浊，则可以出世隐逸。即不能兼济天下，尤可独善其身。我想，当时如果屈原能有机会学习佛法的话，相信不会因为抱负的不能施展，报效无门，而忧郁悲愤，自沉汨罗江而死，以此来警醒世人。倘若他能超越自己选择出家的话，一定也不失为一代大德吧！不过那就没有现在端午之由来了。3、其实，渔父的一番劝说也不是不无道理。实乃透露出了为人处事不可太执着，但不可失去原则。面对国家的危难，和不能施展抱负以救人民的情势下，不妨可以找寻另一种超然的人生态度。4、所谓“态度决定人生”。当然我不是否认屈原的这种高尚情操。但是，假如当时他能听渔父的一番话。重新审视自己的人生，或许就不会投江了。君子能进能退，留得青山在，不怕没柴烧。既便不能力挽狂澜，但可以选择改变自己。正所谓：“以退为进，改变不了外在的环境局势，可以改变自己，那时就会发现退后原来是前进。”5、就如汉代的司马迁，因为李陵申辩而遭牵连，被囚监牢，最后不得不接受腐刑，隐忍保存性命。实乃因他发愿要完成《史记》创作的决心——究天人之系，查古今之变，找寻历史发展的规律，而成一家之言。所以，他不得不隐忍苟活，而有“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”之绝句也。其实，当时他完全可以选择引决自裁，可是燕雀焉知鸿鹄之志哉？否则就没有《史记》之问世了。6、所以，我觉得很多时候，很多事情就只在一念之间，最重要的是看自己如何把握。修行亦复如是。当中都会遇到种种的磨练考验，最重要的是不可太执着。遇到挫折如能换一种思惟态度，所谓“看淡就轻松，想通就快乐”，那便是一种更广阔的人生。7、福建佛学院·学僧园地：我想说(振铭)8、仰望星辰，独自漫步在放生池的边畔，聆听着大殿传来的鸣钟声，此时此景，我想说我很幸福；坐在宽敞的教室，熏习着法的甘露，此时此刻，我想说我很满足；病痛时同学的一句问候，此时此刻，我想说我很感动；烦恼时，师父的一番教诲，此时此刻，我想说我很感恩。想说的话语很多，却不知如何去诠释，手中的笔顿时消涩了，因为短短的二十几年的光阴，想说的话，想感恩的心境，久久难以磨灭，只是不知如何表达，或是不敢，又或是……只知道我真的很幸福，也很满足。
9、我想一个人的幸福不在于她拥有了多少，而在于她是否懂得满足，懂得如何去幸福？懂得幸福的人，是满足的、是快乐的，唯坦然安住于现前的生活，不浮躁、不夸耀，活得洒脱自在，因为他的心幸福了。不懂得幸福的人，欲望的沟壑永远也无法填平，有的只是烦恼、忿恨，忿恨自己的不幸，忿恨天公的不平，忿恨他人的幸福，浑浑噩噩，了此残生罢了。10、感动，幸福是如此的简单，只需一颗满足的心，一颗聆听自己的心，一颗愿意幸福的心，则幸福昭然现前，哪怕穷得捉襟见肘，揭不开锅，也会有一种恬淡的幸福，你的心也会是圆满而充实的。幸福很简单，放下不现实的追求，放下心中的妄执，放下心中的不满，安贫乐道实潇洒，安住的当下，你就具足而实际拥有了它。幸福它并不华丽，它并不遥远，它非可遇而不可求，生活点滴的沉淀，而稳当的坐落在生命的页码上，本自具足，久而不失。
