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　　放生就是积极，放生就是方便。

　　放生就是消灾，放生就是治病。

　　放生就是福善，放生就是生西。

　　现时大部份的「人工放生」，有时候可能沦为「为放生而放生」，造成牟利的不法商人，在放生前的大量抓补；如此不但让鱼群活受罪，而且有时也会造成环境某种程度的破坏，比如经过一番折腾后才被「放生」的鱼类，有些适应能力较差的，再被放回自然的江河溪流中，不久便死亡了；再过几天就会腐烂发臭，污染了水质。因此，从整体客观的考虑去看，佛教的「放生」，还是应该返回源头，回到智者大师的「生态放生」比较合适，因为它较全面地解决了「人工放生」中一不小心就会出现的种种弊端，而更重要的，它还是一种有效的生态保护措施，与我们今天的环保理念与实践不谋而合，实在有百利而无一害。

　　2.唯有心灵的净化.才能拯救我们的地球

　　自1989年起，全球性环境问题早已列入「世界末日」的指标。环境的污染问题日益严重，不再只是如何净化与挽救的问题，而是关系到人类能否持续性发展，乃至能否生存下去的问题。随着科技发达及经济繁荣，为人民带来富裕，而自然环境的污染，更是每况愈下，走上了不归之路，其破坏之进行远远超过了经济发展的速度，自然环境的全面救治与保护已迫在眉睫，刻不容缓。

　　从环保角度来说，释迦牟尼佛无疑是倡导关怀生命及环保的伟大先驱与圣者。佛陀对自然环境十分珍爱，例如在菩萨璎珞经中说：「不败自然相，相应度无极。

」又在戒律中规定：「僧尼不得随意砍伐树木，不得焚烧山林。」而楞严经中又说：「清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔。」所引经文，在在说明了人与自然和谐共生的关系，人必须珍爱自然；自然才会给予我们更适合生活的空间；佛法中有清净和谐的理论建构，通过这些理论足以规范人类的正常生活。

　　(一)惜生、护生：佛法倡导众生平等，教诫佛弟子要慈悲为怀，要关爱生命，要「从慈悲眼等视一切众生」，要做到「无缘大慈，同体大悲」。是故为佛弟子者，不但要做到惜生、护生，而且更要戒杀、放生。

　

　　因此，佛教教导我们在有限的资源条件下，应该学会节约资源、爱惜资源、合理利用资源。今有御寒之衣，有安适之居，有舟车代步，我们就应该好好珍惜，尽量节约每一分可用的资源，以惜福、惜物来作为最佳的消费方式，以储备未来的福报与资粮。佛说财富是不断在交换、转化，其属性是空的，没有常不变的实体。若从宗教理论上认识，提升生活的层次，不是表面上的物质追求，而是一种由内而外的精神或心灵境界的提升。

　　寺院在社会环境的保护上，更发挥着积极而正面的作用，寺院素有育林护山，绿化环境的优良传统；寺院所在，大多林木葱茏，曲径通幽，潺潺细流，景色奇秀，幽静宜人；营造出能陶冶性情、净化身心的优美环境，香客、游人来到寺院，可以从繁嚣嘈杂的都市生活中，感受到宁静、自在、安适和满足，顿时忘却烦恼的束缚，给人一种洗涤心灵的效果；体现了从「境解脱」到「心解脱」的法益。由是，极大地促进了整体的社会的环保工作。

　　依佛所说，一切诸法，皆是「唯心所现」，是故，唯有众生的心清净了，佛土自然就会归于清净。也就是说，要实现环境的清净，其根本乃在于净化人心；人的心念可以超越一切、创造一切、净化一切、成就一切，而改善地球、拯救地球也都是可能、可行与可实现的；所谓「天生万物以养人，人无一德以报天」；在地球环境不断恶化的今天，为佛弟子者应迫切的发菩提心，行菩萨愿；所谓「菩萨畏因，众生畏果」，凡事都有因果，我们要做的，应该是多种善因，避免恶因，从自身做起，从身边的小事做起；所有破坏环境的恶事都不作，所有促进环保的善事都要去奉行，而且自己身体力行还不够，更要时时劝请身边或所能接触到的人，一起来实践环保、推动环保；只要我们愿意做、开始做、用心做，那么，我们现时所居住的这个地球，将不再是秽土，而当下即是净土了。

　

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