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又‘我法如是，作如是说’上句即我法是如。下句即所说是如。此二句表我之所说，即是我法。我法是如，故我所说即是如如。‘如’者，真如，亦即真心、实相。即经中‘真实之际’。本经之体，即真如、实相、真实之际，故云‘我法如是’。‘作如是说’者，即经中‘开化显示真实之际’。故知我法即真实之际。今所演说，即开示此真实之际。故云‘作如是说’也。故知经中一一文字，皆从如来性海大光明藏中自然流出。一一字中实寓无边妙理。一一皆是弥陀性修二德所共庄严，一一皆是开示悟入佛之知见。此‘常念不绝，则得道捷’之慈示，正是如来称性之流露，世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受，于一切时处，常念阿弥陀佛。本品首明如来无上之法，非易可遇。继明净宗乃难信之法。虽有能说法者，能说余法，但于此超情离见之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦难开演，令众生信。故阿弥陀经中，十方如来称赞释尊于此娑婆五浊恶世，‘为诸众生，说是一切世间难信之法’。十方如来皆谓难说，正显此法‘亦难开示’。若此难遇难示之法，虽已遇已闻，但若不能深信，虽闻何益，终成辜负。幸能深信，实为万劫千生希有难逢之一时，故应勤修坚持，常念不绝。但能信愿持名，莫不疾捷得道。

‘如来所行’以下，表正助二行。普贤十大愿王之八为‘常随佛学’。是故菩萨应随如来之所行而行也。夫极乐导师弥陀之所行：‘便一其心，选择所欲，结得大愿’，‘住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土’也。夫释尊之所行：‘欲拯群萌，惠以真实之利’也。十方如来之所行，亦复同此真实。故同声赞叹‘无量寿佛不可思议功德’，劝令众生往生极乐也。今我辈学佛所行，首当依佛所教，发菩提心，一向专念。弥陀要解曰：‘佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今（现在）非当（未来）。’盖谓佛以大愿作为众生多善根之因，以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人，于念念之中，皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成，亦非当来再成。盖佛果觉，久已圆成。今我念佛，以佛果觉，作我因心。故我因心，顿同果觉。盖因‘念佛善根福德同佛’，故云如是功德皆是已成也。如来乃善中之王，德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修，万德庄严，是故我等于世尊余德亦应随行，善知机宜，应缘修习，正助相资，速得圆满。

‘种修福善’即修善种福。本经广劝舍恶行善。观经劝修三福。经云：‘欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。’其第一福中，已兼十善。观经指示，欲生彼国，当修三福。由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽。

‘求生净刹’是为一大藏教之总归。华严圆 诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末，以求生净刹，普劝有情，同归极乐。今所劝者，正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之本心。世尊开化显示真实之际，实欲众生同入弥陀一乘愿海，而得真实究竟之大利。信愿行中，愿为机枢。出生死海，唯赖愿王。方便多门，禅密教观，八万四千，门门皆可，但归元无二。诸方便中，究竟方便唯在往生。修行他法，欲于今生超脱三界，则为难行道。唯此‘求生净刹’称为易行。净宗正修，首推持名。但习余门，而能发愿求生，亦为弥陀 受，而横出三界。是故此经以‘求生净刹’总收前文。

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