福建放生鸟的地方叫什么，福建佛学院·学僧园地：学着快乐(悟通)

6、很多时候的烦恼，都是自寻的，很多都从猜疑，不信任中来。很多烦恼都是因为我们太信任自己的第六感，太信任自己的执觉。其实亲眼所看到的并非真实；亲耳所闻的并非不假。往往都是凭着我们所见所闻的那一幕而加于计度分别、推向猜测，妄执时时就如己所想，因此而烦恼、痛苦。

7、有一句话说得好：“自寻烦恼”是啊！很多烦恼都是自找的。如果不在乎别人的脸色和眼神，从别人嘴里说出来的话，如果能做到无所谓，又何来的烦恼和痛苦呢？很多的时候，对一件事情，还没有弄清楚来龙去脉就妄加评论，是非从此而出，烦恼随之而来。

8、如果想快乐，就必须要改变自己根深蒂固的观念，转变自己的思想。想要快乐，就不能总活在别人的言下，就不能总看别人的眼神和脸色。想活的洒脱自在，就必须做到——走自己的路让别人说去。其实，别人的任何眼神与脸色都与自己没有任何关系，没有必要把别人的眼神与脸色来让自己烦恼，那是非常愚蠢的做法。别人对自己的评价好与坏，与自己念佛求往生没有任何关系，何必因为别人的是非之语来惩罚自己呢？

9、其实，快乐很简单，就是不要太在乎别人说什么，不要想太多，依照着自己的生活方式去生活。学会忘记那些不如意的事情。当事情发生的时候，或许不能做到如如不动，但我们要尽快把它忘掉。想想，没有什么大不了的，美好的明天在等待着我们，为何不开心呢？何必烦恼呢？

10、只要放下内心的贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒、分别、执着……。自然就很快乐！把自己放低点，让自己吃点亏又如何？向别人低个头自己又损失什么？无论遇到什么不如意境，只要想想诸佛菩萨因地的事迹，就会觉得自己所遇到的逆境简直就是太渺小了，根本不值得去烦恼。学学菩萨的“心包太虚，量周沙界”的胸襟，没有什么容忍不了的。

二、佛寺放生池位置

1、其实，每个逆境都是修行道上对境练心的一次机会。

2、只要放下心中的一切妄想、执着，自然就会很快乐，放下、放下、再放下。

3、佛教自汉代传入中国,经魏晋南北朝的发展,到了隋唐,以其崭新的风貌繁荣昌盛起来,形成了天台、华严、禅、净、密、律等中国式的佛教宗派。这些宗派大多在福建流行过,唐道宣律师所创的南山律宗就是其中之一。现将律宗在福建的弘扬,分三个时期略作介绍。

4、律宗从中原向南传播而进入福建后,在沿海一带得到迅速流行和发展,并逐步向闽北、闽西内地渗透,一直延续至宋,尤以唐代最为鼎盛。

5、弘律名僧辈出是这一时期最大的特点。在唐代,象宣志彦、弘则等律师就赫赫有名。据志书载,宣一律师不但精通《四分律》,而且躬履力行。广明年间,王审知在福唐(今福清市)设坛,延请律师临坛传戒,得戒者就有3000人之多[1];又有莆田灵岩寺(今莆田广化寺)的志彦,于景云二年,奉召进宫讲解《四分律》,睿宗对他大加称赞,并赐法号“聪明”[2];天祐二年,泉州刺史王延彬给弘则律师营造“建法院”,请他讲授律学[3],随他学律的人,尽得其旨[4]。他们深厚的律学功底从中可略见一斑。

6、到了五代,福建先后由闽国、吴越和南唐统治,社会相对安定,佛教因地方统治者的保护和支持而未受严重破坏。这时的律宗,虽不及唐代兴盛,但不乏敷扬宗义之师。如弘则的弟子良苑,也以律学教授门人,再传弟子洛彦、本敷,在律学研究上很有成就,声望极高[5];泉州东律袒膊院的袒膊和尚,毕生弘律[6];报劬戒律院的棲岑穷研毗尼、俱舍,梁贞明中开讲,听者如雨,被尊为“阐教大师”[7],都表明了五代的福建,律宗依然人才济济。

7、到了宋代,律宗人材仍有秀出。泉州观主院的敦炤律师,就是弘律僧中的佼佼者,只是和五代相比,弘律名僧稍减罢了。

8、总之,福建的律宗在唐五代以及两宋,基本上处于顺境,十分兴盛。

9、律宗至元代衰微。福建弘律僧人中,只有明代的樵云和明末清初的元贤名重一时。史志上有关他们的弘律情况是这样记载的:樵云律师,持律严谨,治律穷究,故僧众争相依止。律师还广为四众传授戒律,支提山远门禅师曾受戒于樵云,并从他学习、钻研律藏。憨山、元贤二大师“咸重师戒”[8]。值得一提的是,曹洞宗中兴宗匠元贤,亦致志于律学的复兴。崇祯七年,他应林之蕃等人及诸善信之请,在福州鼓山为四众说戒。清顺治三年,住建州(今闽北一带)宝善寺,除说戒外,还著有《四分戒本约议》和《律学发轫》。善巧说法的他,凡有开讲,“座下每多英衲”[9]。

10、这一时期的福建律宗,由于律学撰述散佚殆尽,虽有明末元贤等人致力于律学的弘扬,但仍是无法续接古德气运,更谈不上媲美于唐宋的成就。