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有了常执心和实执心，就会进一步产生希求心和好恶心。所谓希求心，就是在对境之上产生种种期盼和希求，希望外境如何如何。有了希求心，就会进一步产生好恶心。当外境符合我们的希求时，就会生贪心；当外境不符合我们的希求时，就会生起嗔心。所以，古人说：“人到无求品自高”。意思是说，当我们的心对外境没有种种希求心时，就不会产生种种贪心和嗔心。没有贪心和嗔心的人品格一定是高尚的。

本来外境和我们的心处在两个不同的空间位置，是没有任何联系的，但是当我们的心对外境产生执取时，就好像在心和外境之间栓了一根无形的绳子。由于心对外境的执取，于是我们的心就被拴在了这个对境之上。执取的心念存在一分钟，我们的心就被栓一分钟，存在两分钟，我们的心就被栓两分钟，什么时候我们的心停止执著，于是这种被栓的感觉就会顿时消失。当我们的心处在执取状态的时候，是要消耗精力和能量的，所以若一个人对外境的某个事物特别执著，很快就会筋疲力尽。

外境在外面存在着，我们的心住在自己的身体内，外境和心各有各的位置，它们应当各守本分。可是，心却不安分，硬是要跑到外境中去，对外境的事物指手画脚，将自己的意愿强加到外境之上，并且不达目的誓不罢休。这实际上就是一种侵略，是心对外境的侵略，这和一个国家的人闯到另外一个国家为所欲为是没有什么两样的。所以，如果不去除自心对外境的侵略习性，我们实际上是个恶人。只要内心还有恶，我们就一定会感受种种痛苦！

有人说：“我也想放下执著，可是内心就是放不下，怎么办呢？”实际上，“放不下”的根本原因就是自己对所执著的外境还没有“看破”的缘故。大觉世尊告诉我们，世间的万事万物都是“无常、苦、空、不净”的，而世人却形成了“常、乐、我、净”的颠倒认知，有了这四种颠倒认知，就进一步产生了常执心、实执心、希求心和好恶心等种种执取心念。如果我们能够经常思维自己所执著的对境具有“无常、苦、空、不净”的本性，则自然就会渐渐放下执著。

如果一个人因为身上的包袱而疲惫不堪，但却又不肯放下身上的包袱，而是一味地埋怨身上的包袱给自己带来痛苦，我们一定会认为此人是一个非常愚蠢的人。因为包袱是无辜的，根本没有想给此人带来痛苦，只是此人一味地要背着包袱并且不肯放下，只要此人肯放下，身体的痛苦就会立即消失。不肯放下身上的包袱，即便对身上的包袱抱怨一万年，身体的痛苦也不会有丝毫的减轻，相反还会越来越沉重。同样，对于心灵的痛苦，世间人十有八九都和上面所说的愚人相似，他们往往只知道抱怨和痛恨所谓的“造成他们痛苦”的外境事物，而对内心的执著熟视无睹，并且坚持不肯放弃这种执著。

放下立即就得自在！要想去除身体背负重物的痛苦，只要轻轻放下重物即可，抱怨身上的重物永远于事无补；同样，要想去除心灵执著外境之苦，抱怨所执著的外境也是愚者的举措，我们只要轻轻地放下，斩断自心对外境执著的绳索，我们就会享受自在和安乐！

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