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弘化2012年第1期（总第71期）诸行无常

（1）佛言：吾自念宿命，无数劫时，本为凡夫。初求佛道已来，精神受形，周遍五道。一身死坏，复受一身，生死无量。譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣。

（2）吾见死者，形坏体化，而神不灭，随行善恶，祸福自追，富贵无常，身为危城。是故圣人，常以身为患；而愚者保之，至死无厌。吾不能复以死受生，往来五道，劳我精神。

（摘自佛说太子瑞应本起经）

【感言】

锦鲤不想养了可以放生吗

（1）佛尚如此，况我凡夫。

（2）往来生死，徒劳身心，比窦娥都冤。

佛告比丘。诸行无常。无得住者。不可体信。是变易法。一切聚集。归散会灭。高者必堕。合会必离。有生必死。一切诸行犹如河岸临峻之树。亦如画水寻画寻灭。亦如泡沫。如条上露不得久停。如乾闼婆城暂为眼对。人命迅速疾于射箭。速行天下疾于日月。人命速疾过于是天。无常败坏应当解知。

（摘自佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经）

【感言】

巨大的无常之海，浸透毫末的存在之中。搅和轮回漩涡，迷狂不息。

佛问诸沙门：“人命在几间？”对曰：“在数日间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“在饭食间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸之间。”佛言：“善哉！子可谓为道者矣。”（摘自四十二章经）

【感言】

英国怀疑主义哲学家休谟说，谁也不能保证明天的太阳是否从东方升起。其实，佛言更为锥心，如此才切要：谁也不能保证，吸了这口气，下一刻还呼得出来。还不珍惜当下暇满人身！觉[1]遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行；大德自何方来，生大我慢？”觉曰：“生死事大，无常迅速。”（摘自六祖坛经·机缘第七）

【感言】

可惜当今社会，流行的却是“享乐事大，浮云神马”。悲夫！

诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病所集，诸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成。（摘自维摩诘所说经）

【感言】

老子曰，吾有大患为吾有身。且看看这身是个什么。

佛言。人死有十二品。何等十二。一曰无余死者。谓罗汉无所著也。二曰度于死者。谓阿那含不复还也。三曰有余死者。谓斯陀含往而还也。四曰学度死者。谓须陀洹见道迹也。五曰无欺死者。谓八等人也。六曰欢喜死者。谓行一心也。七曰数数死者。谓恶戒人也。八曰悔死者谓凡夫也。九曰横死者。谓孤独苦也。十曰缚着死者。谓畜生也。十一曰烧烂死者。谓地狱也。十二曰饥渴死者。谓饿鬼也。比丘当晓知是。当作是学勿为放逸。勿起淫色。远离诸横以清净心。所未得证常令成就。所以者何。数数死者甚苦。悔死亦苦。横死甚剧。缚着死亦剧。烧烂死甚痛。饥渴死亦痛。（摘自十二品生死经）

【感言】

横死竖死都是痛。这到底为什么？

人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。（摘自无量寿经）

【感言】

世界上有很多事情可以让别人替代，唯有吃喝拉撒睡、生与死需要自己亲自来办。

现居一世。变易无常。不如其故。生所习见。老如忘之。况更异世。阴胎系蔽。未得道意。痴行惑秽。欲见意识往来。面相反报。不可得也。人无道行。而望见知宿命之事。譬如暗夜贯针。水中求火。终无见得。汝诸弟子。当勤行经戒。深思生死。本从何来。终归何所。何因往来。所缘何等。

（摘自佛说见正经）

【感言】

停止匆忙的脚步，让我们安静地思考一下。未经审视的生活不值得去过。未经正确审视的生活同样会枉生枉死。

且夫有生劳我处胎。有老夺我壮色。有病损我形貌。有死壤我神灵。有荣纵我骄奢。有辱败我意气。有贵使我㤭倨。有贱挫我行藏。有富恣我贪婪。有贫乏我依报。有乐动我情地。有苦痛我精神。有赞起我高心。有毁灭我声价。乃至寒则逼切我体。热则烦闷我襟。渴则干我喉。饥则羸我腹。惊则慑我魄。惧则丧我魂。忧则挠我神。恼则败我志。顺则长我爱。逆则起我憎。亲则牵我情。疏则生我恨。害则殒我体。愁则结我肠。乃至遇境生心。随情动念。或美或恶俱不称怀。皆长业轮尽丧道本。
（摘自永明延寿禅师警世）

【感言】

所谓快乐，不过是痛苦的消减。“我”自从来到这个世上，可有逃遁的地方？答：应无所住。

古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，当求所以了生死之法，则可悲者，转为可乐也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世间，事事无不预为之计。唯于生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报，不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。

（摘自印光法师文钞·净土问辨功过格合刊序）

【感言】

何谓大丈夫？答：透得过生死者，正所谓大雄大力大慈悲。若湮没生死大河，纵凭着八分痴情快意，强夺得一世好名好利好供给，不过是浅洼里积雨水泥鳅逞龙王而已。

今众生以烦恼为家，以生死为园观。系心衣冠之囚长，适情金玉之桁杨。岂知大铁围山，是我棘墙，三界法场之外，各各自有家乡田地也。诸佛悯此，酸心痛骨。是故为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人，了无归处。诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途。一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报。嗟夫。烛三界之长夜，揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手，众生独何苦恋恋也。经曰，如来为一大事出现于世。大事者，即此事也。众生种种，反恋此毛头许事。以小易大，甘心瘐死。何哉。

（摘自袁宏道西方合论）

【感言】

有人说，你管得着么？我就喜欢这茅舍垢衣，我就甘受这穷困饥寒，我就好乐这财、色、名、食、睡……遇此，即使佛祖在眼前，又奈何呢？

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