为法界众生放生，为伊生日夜放生
一、长春适合兔子放生的地方是哪里
1、为伊生日夜放生
2010年5月15日下午，接到任女士电话，说请心印居士代放生。心印居士爽快答应，并告诉任女士，明天早晨，我们就去放生。
任女士表示，能否今天就去放，因为今天是她的生日。心印居士想了想，虽然今天早晨去放过生（请见本博《为母亲放生》一文。）但因为今天是她的生日，还是毫不犹豫的答应，今天一定去放。
傍晚回到家，家中正在包饺子，等不及与家人共用晚餐，心印居士先自己下了两碗，匆匆吃了，踏着夜色出门。
代任女士放生1000元。
放生物命：泥鳅65斤，5元1斤，680元；大鲫鱼38斤，4元1斤，150元；小鲫鱼63斤，3元1斤，180元。把鱼贩家中的活物几乎买光。
因为去水库来回有80多里地，加之修路，到水库边天黑又看不清楚，所以回到家时，已是23点。
（更多有关慈悲施食，戒杀放生，修善改命的文章请访问心印居士空间以上空间地址一点即入！心印居士电话13969655799）
感动任女士的发心，这么多的生命获救！
2、
“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
3、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。
4、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”
5、另一部《金光明经》卷四《流水长者子品》，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
6、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。
7、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随天台智大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻；陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有《天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
8、明末莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有《如来不救杀业》、《食肉》、《斋素》等文；又在《竹窗二笔》中，写有《衣帛食肉》、《戒杀延寿》、《放生池》、《医戒杀生》、《因病食肉》等篇；在《竹窗三笔》中，也有《杀生人世大恶》、《杀生非人所为》、《人不宜食众生肉》等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了《放生仪》及《戒杀放生文》，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
9、不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。
10、因此，我们到哪儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？
二、锦鲤鱼放生
1、这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过，放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久？我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在哪儿放、什么时候放才比较安全有效；放生鱼？水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错，即使今天去放生，明天它们又被抓，也是无可奈何的事。
2、我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们也能从此脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。
3、
我们现在生活提高了，有些人每天的饭桌上，少不了鱼肉，还美名其曰，无肉不欢。苏东坡说，刀脔鱼鳖，以为肴膳，食者甚美，死者甚苦。动物和人一样，都具有佛性，只不过是业障习气，堕落到了三恶道，和我们大家都是平等的，我们理应以这个慈悲心，平等心来爱护它。现在我们不但不去爱护怜悯它们，反而去吃众生肉，现在的众生，想想真的非常的残忍，还必须要吃活的，君子远庖厨，闻其声而不忍食其肉。所以我们学佛的居士，我们佛法是以慈悲为本的，我们要尽量去吃素。即使你刚学佛，暂时吃不了素，给大家说，一定也要戒杀的。我们要是真控制不了这个好吃的习气，你可以买三净肉，也就是说，众生死了八个小时以后的，他的八识都已经远离了，没有痛苦了。这是没有办法的办法，大家不要把师父这个开遮，当成一种应该的，我就猛吃八个小时以后的众生，不能这样的。这样我们八个小时以后，他没有痛苦了，我们继而给它念念佛，念念往生咒，劝劝他往生。因为你们暂时这个习气重，改不了，没有办法，也要叫你们生起这个慈悲心来，培养慈悲心，不要与众生再结下怨仇。就像吕洞宾所说的，他若死时你救他，你若死时他救你，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。一定要培养我们的慈悲心，一定要爱护一切的众生的。
4、在极乐世界因为有无量的功德、无量的庄严，所以生到那里的有情都是阿鞞跋致，都是不退转，这个是最特别，也是最重要的地方。也就是说只要往生到极乐世界的众生都是阿鞞跋致，都会成为不退转。有些人对这个有一些疑惑，不太清楚，那我们在这里为大家解说一下。
5、一般来说，如果是初地菩萨，因为他已经是证得“净心地”，也就是说他的心地已经清净，还有这一个无生法忍功德，所以我们说他不退转，这我们不会有疑惑。可是三贤位的菩萨，十住、十行、十回向的菩萨，为什么能够不退？这个我们倒是有一点疑虑。为了让大家没有这个疑虑，所以我们来解说一下。
6、为什么在极乐世界，三贤位的菩萨能够成就这个阿鞞跋致，不退转的功德，我们为大家整理几点。也就是说，在极乐世界的殊胜功德，无量的殊胜功德里面，因为有几种功德的摄受，所以能够使三贤位的菩萨成为阿鞞跋致不退转。底下我们就为大家来介绍，是哪些殊胜的功德。第一就是长寿，在极乐世界的众生都是长寿、无量寿。跟阿弥陀佛同样的长寿，所以在这个长时间里面都能够见佛闻法来修道，所以不退转。第在这个极乐世界国土没有女人（没有妇女），而且往生到那里的人都是三十二种大丈夫相，所以在那里没有淫欲、男女情爱的事，所以不会因为这个贪欲而下堕而退转，这是第二点。第在极乐世界的六尘境界很殊胜，在那里的六尘境界不像在娑婆世界的六尘。在娑婆世界的六尘，只要六根接触六尘，生起六识的见闻觉知心，都往往会有染污的心行，都会在六尘的境界里面生起种种的贪、瞋、痴、慢、疑，种种的邪见，种种的染污心，所以这个会导致娑婆世界的众生不断的退转下堕。可是，在极乐世界不会，极乐世界的六尘很殊胜，在那里见色、闻声、嗅香、尝味、觉触、知法，不仅不会下堕，反而会生起菩提心。生起菩提心，看到好看的色法就会生起念佛、念法的菩提心；听到悦耳的音声就会想去断恶修善的菩提心；然后就是只要接触六尘，都会生起这一种修种种的善；然后发愿度无量的众生，都会生起这样的一个菩提心，所以那里的六尘境界是非常殊胜的，跟娑婆世界是很截然不同的。因为这一种功德，这一种殊胜的功德，所以众生在那里，虽然是三贤位，也不会退转。再来第极乐世界没有不善法。也就是说极乐世界没有恶法，没有那种恶法，那里没有不善法，也没有不称心如意的事，这怎么说呢？在极乐世界物质上面，都是随心所欲。虽然是随心所欲在种种的物质上面，可是不会因为随心所欲，而贪爱执著这一切的物质色法。不像娑婆世界在物质色法上面不是随心所欲，反而是五欲不满足，而且只要有五欲，就会生起种种的贪爱跟执著，在极乐世界不会，所以这个是因为这样，所以不会退转。再来，在极乐世界在精神上面，这些三贤位的菩萨，在精神上面因为都一直跟佛、跟大菩萨在学法，闻法修道，所以在他们的心识上面，常常受用种种的法味、受用种种的禅悦；也就是说他们的心识一直有这一种智慧三昧，一直有这一种一心三昧；有受用这一种智慧三昧、一心三昧的功德，所以他们不会退转。再来呢，极乐世界没有恶友，那里呢没有酒肉朋友，也没有断见、常见的外道，没有假名善知识，不会来误导众生，不会带领众生进入邪见坑里面，因为没有恶友所以不会退转，不像娑婆世界有酒肉朋友，有断见外道、常见外道，有种种的邪见外道来误导众生，所以不会退转。再来，在极乐世界还能够常常见到十方诸佛，供养十方诸佛，跟佛来修学，以及常常能够接近一生补处的菩萨。当一个佛弟子能够跟佛在一起，能够跟一生补处菩萨在一起，他是绝对不会有慢心——不会有贡高我慢的心——也不会懈怠、也不会怠惰；也就是说他会很精进，因为跟一生补处菩萨在一起，跟佛在一起所以有这种功德，所以他不会退转。最后就是，因为极乐世界是阿弥陀佛功德愿力所成就的一个庄严世界，所以在那里三贤位的菩萨也绝对不会退转。就是因为这样所以极乐世界确实是一个殊胜功德庄严的世界。
7、我们来思维这个极乐世界不可思议的功德庄严，来修学这样的一个念佛法，它的目的就是要让我们对极乐世界生起一个欢喜心、向往心，然后能够发起求生极乐世界的心愿，这样来修学这个念佛法，这样来系念思维。
8、------《三乘菩提之念佛法门》第44集系念思维念佛法门正元老师
9、------《三乘菩提之念佛法门》第45集系念思维念佛法门正元老师
10、代众生苦其实属于“法供养”
