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6、通过开展佛教朝圣旅游，以满足信徒的寻根心理。所谓朝圣是一种宗教的范畴，是信徒朝礼自已所信仰的宗教的圣迹。佛教徒的朝圣就是朝礼祖庭、祖师传法活动的圣迹。明末清初，我国沿海一带的民众出于生计，而往日本长崎经商，因福建地处沿海往长崎从事海洋贸易而侨居的福建人相当多。为了满足在长崎的中国侨民包括福建侨民的佛教信仰心理需求，兴建了多所寺院如被称为”唐三寺”的兴福寺、福济寺、崇福寺、宇治黄檗山万福寺等，其住持多自国内特别是福建延请，其中崇福寺的开山超然是福州象峰崇福寺僧，宇治黄檗寺的开山隐元是福清渔溪黄檗山寺僧。前者以福州象峰崇福寺为祖庭，后者以福清渔溪黄檗山寺为祖庭。

7、明未至民国时期，福建人陆续移居往东南亚一带经商、垦殖谋生，在东南亚一带形成华侨社会，为了满足其佛教信仰的心理需求，大批闽僧移锡东南亚并在当地建立道场弘法。这些道场的祖庭大都在福建。如新加坡莲山双林寺、马来西亚槟城双庆寺、越南南普陀寺是福州寺庙的廨院；新加坡龙华寺为福州瑞峰林阳寺寺僧慧观创立；马六甲青云亭、香林觉苑、香林寺，麻城净业寺为莆田龟山福清禅寺的廨院等等，不一而足!所以，福州雪峰寺、鼓山涌泉寺、怡山寺庙，莆田龟洋等都为东南亚某些寺院奉为祖庭。

8、台湾佛教与福建佛教关系密切。如福州鼓山涌泉寺对台湾佛教影响很大，民国时期台湾佛教的四大法派与鼓山有渊源关系。台湾有499座龙山寺，均供千手眼佛，都是晋江安海龙山寺的“分香”寺院。福州鼓山涌泉寺、安海龙山寺都被台湾有些寺院奉为祖庭。

9、福建不少寺院对日本长崎、东南亚、台湾相应寺院的信众具有相当的吸引力，组织其信徒来福建祖庭朝圣寻根旅游不失为可行的事。福建省旅游行业曾经推出的“空海之旅”就是一条朝圣旅游线路。空海和尚是日本真言宗的开山祖师，也是中日佛教文化交流的友好使者。唐贞元二十年(804年)，空海随遣唐使的船来我国学习佛教，因途中遇风浪船被飘至福建福州长溪县赤岸(今霞浦县境内)登陆，后往长安从慧果习密宗，归国后创立真言宗。因此，霞浦赤岸被日本真言宗信徒视为圣地。1984年，第一批日本真言宗信徒踏上了赤岸的土地，迈出了重走空海路的第一步。之后，日本真言宗信徒常来赤岸朝圣。然而，这条线路目前尚不能取得理想的效果。其原因固然是多方面的，但没有往佛教文化的纵深方面探究，对日本真言宗的研究不足是一个不可忽视的因素。福清渔溪黄檗山寺僧隐元东渡日本创立的黄檗宗在日本佛教界很有影响，“黄檗宗之旅”也有开发的潜力与良好的前景。福建佛教史上还有一些著名的僧人，如弘一法师是中兴南山律宗第十一代祖师，晚年逝世在泉州开元寺晚晴室，其舍利塔在泉州清源山，亦可进行朝圣。

10、以旅游业为中介开展佛教文化学术研讨与考察。对佛教学术相关问题的探讨，在一定程度上还有助于扩大相关寺院的知名度和影响力，有利于佛教文化旅游的宣传促销。如曾经举办过的空海学术讨论会，不仅推动了“空海大师”以及“空海与中日文化交流”的相关研究，促进了中日文化交流，也提高了“空海之旅”在日本的吸引力和号召力。2001年，漳州南山寺举行大殿重修落成开光大典暨21世纪人间佛教学术讨论，来宾多场面隆重。会议期间还组织了往省内各旅游区游览。这一活动成了漳州市旅游业的当年的重头戏。