福建哪个公园可以放生鸭子的，福建佛学院·学僧园地：菩提心灯(慧益)

1、福建佛学院·学僧园地：菩提心灯(慧益)

2、辞旧迎新的元旦佳节，也是阿弥陀佛的圣诞日。在这殊胜的日子里，崇福寺首次举办了传灯祈福法会，这也是弟子第一次参加的传灯法会。这天的天气较冷，早上还下了一点雨，犹如佛菩萨洒下甘露水。庆幸的是在佛菩萨的慈悲感应下，法会开始时雨停了。

3、此时此地，在三宝光明的摄受下，僧俗二众怀着无比虔诚殷重的心，共同参与传灯法会，点亮菩提心灯。在两千五百多年前，佛陀将佛法的心灯传给了清净僧团和在家善信。从此，佛陀的悲智之光透过佛弟子们的辗转相传，广泛流布，驱逐黑暗，熄灭纷争，破除无明，调伏贪嗔。

4、今晚，每个人手里都有一盏灯，心中都有一盏心灯，这盏灯需要师长、同行善知识为我们点燃。只有诸佛菩萨的加持摄受，师长善知识的教授教诫，同行善友的策励提携，才能够启发我们心中的智慧和慈悲，点亮我们的菩提心灯。让明亮的心灯照破贪嗔痴的黑暗，让本具的清净佛性得以显露，让无量的功德宝藏得到发掘。

5、每个人手里的这盏灯，代表着佛及弟子们相继传递的佛法心灯，代表着我们心中的菩提心灯。当我们的灯被点亮时，我们有责任保护这盏灯，让它越来越亮；佛弟子还有责任点燃更多人的灯，把光明布施给更多的有情。当弟子们点燃别人的灯时，灯光不会因为布施给别人而减弱，反而会越来越亮，最终照破黑暗。当弟子们把智慧与慈悲布施给别人时，弟子们的菩提心灯不会因为照耀别人而暗淡，反而会更加光亮明净，直至圆满无上菩提。

6、弟子从法会中更懂得了点灯不仅是点亮手中的灯，更重要的是点亮心灯；自己获得光明的同时，也要布施给别人光明。愿将佛法的无尽灯灯灯相传，带给众生无量的光明和希望，带给社会无量的福祉。

7、福建佛学院·学僧园地：静观己心(圣祥)

8、佛七的第一天，早斋后，刚放下尚有余热的碗钵，集合的钟声便敲响了，于是大家赶紧穿袍搭衣，排着队鱼贯进入殿堂。

9、“噹……”，大罄敲响了，一曲炉香赞把我们紧张的心平静下来。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”此时才发现自己的妄想如此之多，虽口中念着佛号，但心不知跑到哪里去了，只听着耳边环绕着佛号声，双腿跟着前面的人迈着同样的步伐，但我的心念又回到昨日的课堂上；又回到去年报考本科班时的紧张备考；又预想着寒假怎么过……

10、“脚步跟上了”只听僧值师父一声呵斥，我的心念才从十万八千里外收回来。止静了，此时殿堂静极了，几乎只能听到呼吸声。我开始反省自己，每天都在忙，忙着听课、忙着做笔记、忙着复习、忙着考试……何曾真正驻守一下自己的心灵。禅宗祖师云：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”是啊！我们的心在日复一日的忙碌中沾染了多少尘埃啊！法师开示说：“我们的眼、耳、鼻、舌、身、意时刻都在向外攀缘，眼贪好色，耳贪美声，鼻贪好香……如同贼一样劫去了我们内心本有的宁静、安详。”我微闭双眼，欲使这颗乱心尽快静下来，默默地提醒自己不要再想了，不要再想了，让心灵回归当下，阿弥陀佛，阿弥陀佛……。

二、放生2条鲤鱼放生是什么意思

1、七天的念佛，七天的心灵净化，我才真正感受到平日里所听闻的佛法要用到修行当中是多么艰难，要控制这颗心猿意马的心是多么不容易。这颗妄心在刹那刹那的变化着。一个没有佛法熏修的人，是很难能观己内心的。因为被外在的物质世界所诱惑，为了衣食，为了名利奔波忙碌。何曾从容地静下心来，反观一下自己，让自己独处，看清自己，提升自己的心灵境界。

2、反观己心，时时回顾一下我们生命中本该拥有的淡然，笃定的平静吧！那是一颗自性本具的清净心。经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为只有从容、平静地反省自己，才会理智地认识己心，明白此生为何而忙，才不至于被五欲之尘蒙蔽，从而造种种恶业。

3、佛教自汉代传入中国，经魏晋南北朝的发展，到了隋唐，以其崭新的风貌繁荣昌盛起来，形成了天台、华严、禅、净、密、律等中国式的佛教宗派。这些宗派大多在福建流行过，唐道宣律师所创的南山律宗就是其中之一。现将律宗在福建的弘扬，分三个时期略作介绍。

4、律宗从中原向南传播而进入福建后，在沿海一带得到迅速流行和发展，并逐步向闽北、闽西内地渗透，一直延续至宋，尤以唐代最为鼎盛。

5、弘律名僧辈出是这一时期最大的特点。在唐代，象宣志彦、弘则等律师就赫赫有名。据志书载，宣一律师不但精通《四分律》，而且躬履力行。广明年间，王审知在福唐(今福清市)设坛，延请律师临坛传戒，得戒者就有3000人之多[1]；又有莆田灵岩寺(今莆田广化寺)的志彦，于景云二年，奉召进宫讲解《四分律》，睿宗对他大加称赞，并赐法号“聪明”[2]；天祐二年，泉州刺史王延彬给弘则律师营造“建法院”，请他讲授律学[3]，随他学律的人，尽得其旨[4]。他们深厚的律学功底从中可略见一斑。

6、到了五代，福建先后由闽国、吴越和南唐统治，社会相对安定，佛教因地方统治者的保护和支持而未受严重破坏。这时的律宗，虽不及唐代兴盛，但不乏敷扬宗义之师。如弘则的弟子良苑，也以律学教授门人，再传弟子洛彦、本敷，在律学研究上很有成就，声望极高[5]；泉州东律袒膊院的袒膊和尚，毕生弘律[6]；报劬戒律院的棲岑穷研毗尼、俱舍，梁贞明中开讲，听者如雨，被尊为“阐教大师”[7]，都表明了五代的福建，律宗依然人才济济。

7、到了宋代，律宗人材仍有秀出。泉州观主院的敦炤律师，就是弘律僧中的佼佼者，只是和五代相比，弘律名僧稍减罢了。

8、总之，福建的律宗在唐五代以及两宋，基本上处于顺境，十分兴盛。

9、律宗至元代衰微。福建弘律僧人中，只有明代的樵云和明末清初的元贤名重一时。史志上有关他们的弘律情况是这样记载的：樵云律师，持律严谨，治律穷究，故僧众争相依止。律师还广为四众传授戒律，支提山远门禅师曾受戒于樵云，并从他学习、钻研律藏。憨山、元贤二大师“咸重师戒”[8]。值得一提的是，曹洞宗中兴宗匠元贤，亦致志于律学的复兴。崇祯七年，他应林之蕃等人及诸善信之请，在福州鼓山为四众说戒。清顺治三年，住建州(今闽北一带)宝善寺，除说戒外，还著有《四分戒本约议》和《律学发轫》。善巧说法的他，凡有开讲，“座下每多英衲”[9]。

10、这一时期的福建律宗，由于律学撰述散佚殆尽，虽有明末元贤等人致力于律学的弘扬，但仍是无法续接古德气运，更谈不上媲美于唐宋的成就。