福州放生鸭子的最佳地点是哪里，《印光大师文钞》三编第七→复福州佛学社书

一、请问正确放生是怎样的

1、初六日接陈士牧来函，中有诸位求皈依函，外有大事记及纲目二本。知诸位皆具正信心，实行修持，不胜欣慰。然光乃一平常粥饭僧，只知学愚夫愚妇之老实念佛，求生西方。倘或意谓有甚麽高超玄妙，人莫企及之见地与行持，则便成误会矣。观诸位来书，并所立章程，似与光之程度心相相彷佛。然自揣凉薄，绝不愿为人作师。而远道函求，亦只可将错就错耳。现今时值末法，而欲挽回此极大极险之狂澜，必须注重伦常，躬行实践，方有效力。若不在家庭教育，因果报应，敦笃伦常，恪尽己分上着力。勿道不知佛法，无由得益。即知佛法者，或有说在一边，行在一边之弊。如是之人，虽曰学佛，实为佛怨。以其以身谤法故也。凡入社者，必须教彼行孝行悌，以及一切所应行之事。其心中必须要闲邪存诚，克己复礼，戒慎其所不睹，恐惧其所不闻。能如是者，方为世间善人，方可学出世法。譬如地基坚固，万丈高楼，任意建造，必无倾覆倒塌之患。由兹发至诚心，修持净业。必须决定求生西方，绝不求人天来生福报。佛法真利益，要以至诚得。无论念佛看经，皆须至诚恭敬，切不可学圆融不执着。否则便因之肆无忌惮，以成狂妄魔派矣。又贵地有提倡五部六册者，此系邪见人依附佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷於此中。纵昔有入者，今既学佛，当完全丢脱。倘犹两含糊当做佛法，则其罪非小。现今无论何等根性，皆须以净土法门为主。盖净土法门，为三世诸佛上成佛道下化众生之成始成终法门。语其浅近，则三岁孩子皆能修。语其深远，唯佛与佛方能究尽。净土，为凡夫依之现生了生死者，置之不究。纵将一切法门通究得十分通彻，谁能现生将烦恼断得净尽无余，而到自力了生死地位乎。仗自力者，既不能得。仗佛力者，又以不知而不注意。则所学之佛法，皆为现在橕场面，未来种善根而已。欲得真实了生死利益，则难之难矣。女人家，尤须注重因果伦常。凡安士全书，及感应篇汇编，印光文钞，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执着，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。若论教育之权，女人比男人为大。以相夫教子，冥冥中预为操持。今之世道人心陷溺，总由女教不昌之所致。使为女子时，即知女人以相夫教子为天职。则後来为人妻为人母，必熏陶化育，令其夫其子女为良为善。女人各能如是，天下岂有不太平之理乎。即不能人各如是，即有一人如是，而其人之夫与子女，亦可如是。由是而传之於後，亦复良善相袭，而日益加多矣。光说话多络索且置之。今为诸位寄四包观音颂共二十部，人各一部，此书亦为现今无恃怙时世之大恃怙。光之文钞，诸位曾看过，去年又另排，现将竣工，三四月当出书，名新印增广印光文钞，比前添百一二十页。若欲利人，当任印若干部。或施送，或照本发售。此刻若任，较比後来便宜。後来系中华书局自卖，此刻系光趸印之价。现以张数与纸皆未定，其价当不能决定，大约每部须七八角上下，以有四百多页。前年所定之观音颂，祗二百零十页，须洋三角四分，此有四百一二十页，纸则加倍。况一二年来战事屡起，纸源不通，今则纸比前年又贵许多，故当在八角上下耳。安士全书，近亦要印。又有寿康宝鉴，已付排，待排完时，即与文钞同时刷印矣。此系不可录增订本所改之名，现今少年每每不知保身之道，纵情色欲。由之而死者，当有四分，由之受病以别病而死者，亦有四分。举世之人，十分之中，直接间接由女色而死者，有其八分，亦可惨也。且勿道纵情花柳，即夫妇之伦，以不知忌讳，因之死亡者，不知有几何万数。前年十月事，光以一弟子久病，其妾以终身吃素祷佛，不药而愈，其气色淳净光华，绝少同者，未月余以犯房事死，故为发心印此书，以拯不知忌讳者之死亡也。光之性情，不喜张罗。光之教人，随己职分而为修持，并不另起炉灶。诸位所立之章程甚好，但是要大家通讲躬行，则何幸如之。否则便成空套子，则名大而实小矣。今之各外道，无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时，必须发誓。以後若反其教，则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故，纵有知其非者，亦不敢或有违背及与表章。甚矣，外道秘传发誓之法之惑人深而羁人固也。吾佛无秘传之法，一人如是说，万人亦如是说。关门塞窗，外设巡逻，只许一人入内，而且小语不令外闻，此道焉有光明正大之事。愿诸位悉知其弊，故略述之。所取法名，或因名立，或因字立，加之以智，则便非本名字之义。所谓大学之道，在明明德。因一切人心中本具之理，由无智慧故，便不能克己复礼，格物致知。俾本有之良知，全体发现也。故今各按诸位之名字义致，而加之以智。譬如画龙点睛，俾诸位一一各得受用本具之明德。则其所诱之人欲之物，自可消灭於无何有之乡矣。儒释道体，本无二致。而其发挥理体与修持工夫，则大相悬殊。不知者以为同，则或致等寸木於岑楼。以为异，则或致置瓶盘於金外。若是人者，皆儒释二教之罪人也。光少时颇受程朱韩欧之毒，造诸口业。幸以宿世善根，得自惺悟。恐诸位於此同异处，未能分晓，故为略标。新印文钞中有儒释一贯序，为杨棣棠作，此书尚未出，及与汤宏昌书，论儒释同异，看之则可悉知。光冗繁之极，愿各努力修持。

2、中华传统文化博大精深，匾额、楹联就是中华传统文化的一种载体。匾额、楹联集诗文、书法、建筑、文化于一体，以浓缩的形式、凝练的语言、丰富的义理、隽永的情感，对古建筑有画龙点睛的作用。

3、福州开元寺，位于福州市鼓楼区开元路，是福州现存最古老寺院，始建于南朝梁太清三年（549年），史称“萧梁古刹”、“古闽祖刹”，历史底蕴丰厚，以其悠久且著名的四大文化，即冶铸文化、海丝文化、医药文化、刻经文化闻名遐迩。开元寺中主要文物有：千年特大型铁佛，宋代石塔、石槽、石狮、石井，明代建筑灵源阁（药师殿），清代建筑铁佛殿。自唐代至今，为著名药师佛信仰道场。曾有印度、日本、朝鲜等入华高僧于此译经教学、请益驻锡，如日本真言宗创始人空海大师、天台宗寺门派创始人圆珍大师入唐求法时，都驻锡此地。宋代，福州开元寺刊刻佛教全集——《毗卢大藏经》。如今，有毘卢藏经阁在开元寺内巍然耸立。

4、据了解，唐代和宋代是福州开元寺鼎盛时期，曾为皇家寺院，增建扩建，气象恢宏。但明清之后，因多次遭受兵灾、火灾，寺院衰破不堪，还曾被改作监狱，被工厂占用。最低谷时，只剩下灵源阁、铁佛殿和若干文物。开元铁佛是中国最早最大最重的铁佛，习近平总书记在《序》中曾指出：“当我们来到开元寺，它正自豪得意地向我们表述，大铁佛是我们的先人掌握高超的冶铸技术的证明——古建筑有着丰富的人文内涵。”为了保护大铁佛，“1997年，在时任福建省委副书记习近平的协调和督导下，原设于开元寺内的五金厂，无条件搬迁，开元寺进入了快速发展期”（央视纪录片《福州古厝》解说词）。佛像重光，殿堂参差，千年古刹得以中兴。作为历经多所学院学修的儒僧，开元寺住持本性法师为恢复“古闽祖刹”的人文风貌殚精竭虑，邀请诗词名家、书法大家为开元寺创作了很多匾额、楹联。

5、“萧梁古刹”与“春敷左海”是外山门正面和背面的两幅横匾，分别为中国书法家协会主席张海与福建省书法家协会主席陈奋武所书。

6、梁是中国南北朝时期的南朝第三个朝代，萧衍取代南齐称帝，定都建康，国号梁，因皇室姓萧，又称萧梁。“萧梁古刹”是讲福州开元寺的历史，而“春敷左海”是讲福州开元寺的位置，“左海”为福州别称，意指海居于东，春敷指春天花木繁盛，寓意欣逢盛世，佛法重兴，慈悲光明护佑福州。

7、“毓秀钟灵，榕郡称无双福地；佑民护国，芝山礼第一名蓝。”此联为佛教文史专家周书荣所撰，福建省书法协会副主席蒋平畴所书。

8、毓的意思是养育，钟是凝聚、集中。福州开元寺所在之地是芝山，名蓝是指有名的伽蓝，即名寺。此联意思是：这里凝聚了天地间的灵气，孕育着非凡的人物，是榕城福州无双的福地。如今前往朝礼此座护国佑民芝山名寺。

9、“具大胸襟，旷览榕城，民胞物与；生真智慧，重兴佛宇，日暖花香”。此联是著名书法家、文史专家赵玉林所撰、所写。

10、民胞物与的意思是民为同胞，物为同类，指慈爱一切人和物。上联是讲佛法的慈悲，心胸广博，包容一切，慈爱生灵，下联是讲古寺重兴，弘扬佛法的智慧，是真正的法香。

二、兔子放生公园能活吗

1、正面横额“福州开元寺”，为中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初题写，赵朴初是圆瑛大师的弟子。

2、背面横额“莫向外求”，为中国书法家协会副主席刘炳森所题。佛法是心法，万法唯心，不假外求，反求诸己。若能回光返照，不着外面的色、声、香、味、触、法，则能明心见性，大彻大悟。

3、“药师殿”匾额亦是福建省书法家协会主席陈奋武所书。药师殿外楹联：“克绍宗风，此地悬壶曾济世；弘扬佛法，至今振锡与传禅。”

4、此联为福建逸仙诗社社长郑孝禄所撰，福建省书法家协会常务副主席吴廼光所书。

5、克绍意思是能够继承。悬壶济世，是赞颂医者、道者治病救人。中医行医雅称为“悬壶”。振锡谓僧人持锡杖出行。因锡杖上头有饰环，拄杖而行则振动有声。此上联是赞叹开元寺前住持宝松和尚、提润法师，他们救死扶伤，积极弘扬和践行药师佛的济世精神，如宝松和尚建福建省佛教医院，提润法师设佛教中草药肿瘤门诊。下联是赞叹开元寺现方丈本性法师，本性法师接法于圆瑛大师入室弟子明旸法师，为禅门临济正宗四十三代、曹洞正宗四十八代法脉传人，弘法利生，将中华禅传播到海内外。

6、：“千秋香火地，万古老禅林。”

7、此联为上海书法家协会副主席、西泠印社副社长韩天衡所书。内容是赞叹开元寺悠久的历史和佛法的传承。

8、：“延寿尤欣人矍铄；消灾更喜世雍熙。”

9、此联为佛教文史专家周书荣所撰，福建省画院特聘画师林健所书。药师佛即药师琉璃光王如来，为东方净琉璃世界之教主。福州开元寺自唐宋以来，为著名药师佛道场。矍铄是形容老年人很有精神的样子，雍熙谓和乐吉祥。此联是赞叹消灾延寿药师佛的功德。

10、：“空海飘槎，闻钟曾锡驻；萧梁建刹，补衲有云留。”