福建代放生乌龟，福建乌龙茶

3、福建乌龙茶的形成与发展主要溯源北苑茶。北苑茶是福建最早的贡茶，也是宋代以后最为著名的茶叶，历史上介绍北苑茶产制和煮饮的著作就有十多种。北苑是福建建瓯凤凰山周围的地区，在唐末已产茶。

4、据《闽通志》载，唐末建安张廷晖雇工在凤凰山开辟山地种茶，初为研膏茶，宋太宗太平兴国二年已产制龙凤茶，宋真宗以后改造小团茶，成为名扬天下的龙团凤饼。当时任过福建转运吏，监督制造贡茶的蔡襄，特别称颂北苑茶，他在1051年写的《茶录》中谈到“茶味主于甘滑，惟北苑凤凰山连续诸焙所产者味佳。”

5、18日，福建晋江渔民在后渚港附近海域网获一条“怪鱼”，经鉴定，这条“怪鱼”是国家一级保护动物“中华鲟”。当日下午16时许，在福建泉州边防支队仙石边防派出所官兵的护送下，这条“中华鲟”被放生。

6、当日上午8时许，福建晋江市陈埭镇海尾村渔民许进兴夫妇在后渚港附近海域捕鱼，网获一条尖嘴、长方形的“怪鱼”。据许进兴介绍，这条“怪鱼”身长50厘米，口在腹下呈“一”字形，背部有菱形骨板，口前有触须。许进兴说：“我捕鱼二十几年，从没有见过这样的鱼，村民也都说没有见过这种鱼。”当时有围观群众说这很可能是受国家保护的珍贵鱼类，于是许进兴就联系仙石边防派出所。

7、经福建晋江市海洋渔业局的工作人员鉴定，这条身形奇特的鱼是“中华鲟”，属国家一级保护动物，这条鱼身长50厘米，重5公斤，健康状况良好，符合放生条件。随后，这个所官兵和当地渔民一起开船至晋江，放生这条“中华鲟”。

8、据悉，“中华鲟”有“水中大熊猫”和“水生物中的活化石”的美誉，主要分布在我国长江流域，具有很高的科研价值。

9、福建佛学院·学僧园地：生命的梵唱(印谷)

10、护法常垂护，邪魔悉皆退，

二、代放生什么财运最强

1、法王久住世，众生无迷畏，

2、菩提遍人间，大悲心为水，

3、共证无上道，方知佛恩贵。

4、佛教自三国西晋之际传人福建，经过数百年的发展，到晚唐时达到兴盛，福建成了晚唐中国禅宗一个活跃的区域。此后，福建佛教一直是中国佛教的兴盛区域之一。由于千余年来，佛教在福建的发展，为福建积累了丰厚的佛教文化资源。这些佛教文化资源很大程度上可以转化为佛教文化旅游资源。但是，现今福建的佛教文化旅游的开展大都停留在浅表层次，没能发掘、展示其丰富深厚的文化底蕴。本文试图就此作一番探讨，现谨陈一己之见。

5、以佛教名胜古迹为凭借通过旅游节目展示福建佛教历史及其文化的历史。佛教传人福建后，在西晋时出现了寺院，晚唐寺院迅速增多，五代猛增，两宋达到极盛。由于佛教的发展与兴盛而留下了诸如佛教名山、名刹、佛塔、摩崖造像、摩崖石刻等大量的名胜古迹。名胜古迹是历史文化的载体。这些名胜古迹承载着丰富的福建佛教的历史文化信息。例如，南安九日山延福寺，原名“建造寺”，始创于西晋，为现在历史最久远的寺院。南朝时，南印度僧人著名的佛经翻译家拘那罗陀来华曾驻锡于建造寺，翻译《金刚经》。相传山上的“翻经石”就是拘氏译经的遗迹；宁德支提山为天冠菩萨道场，在唐代即名闻全国。山上的支提山寺年代久远，现存建筑为明代重修，寺藏有明代御赐铁铸天冠菩萨像、毗卢遮那佛、五爪金龙紫袈裟和内府刊本《北藏经》6780卷等珍贵文物；莆田凤凰山广化寺创于南朝。隋末唐初有天台宗僧人无际修持《妙法莲花经》。唐睿宗年间，律宗僧人志彦精通《四分律》；建阳佛迹岭(位于建阳县莒口乡莒口村)是南岳系名僧马祖道一禅师传法之地，也是禅宗在福建的初传之地。后人在其传法处建了圣迹寺；龙泉寺(位于今长乐市鹤上乡沙京村)是马祖道一的得法弟子百丈怀海的披剃之地。怀海传法江西百丈山，创制《百丈清规》；福清黄檗山万福寺(位于福清市渔溪镇梧瑞村)创于唐，希运、大安等名僧都出自本寺。明末清初名僧隐元禅师住持万福寺，为当时江南临济宗一大重镇。清初，隐元率弟子赴日本传教，创黄檗宗，以福清黄檗山为祖庭；福清灵石寺是禅宗曹洞宗创立者之一的曹山本寂禅师的出家之地；福州怡山西禅寺创建于陈隋时期，后毁，咸通年间，大安禅师重兴，名“清禅寺”，宋景祐年间敕号“怡山长庆禅寺”。怡山自大安禅师重兴至今一直是国内著名的禅宗寺院；闽侯雪峰山崇圣寺为名僧雪峰义存于唐咸通年间开创，是当时江南一大丛林，有“北赵州，南雪峰”之誉，又是禅宗云门宗、法眼宗的发源地。南宋宁宗时曾被定为禅宗十刹之一；福州鼓山涌泉寺创于五代初。涌泉寺自神晏开创至今始终是禅宗的寺院，名僧辈出，特别是明末清初永觉元贤住持鼓山法席期间形成鼓山禅，影响深远；福州崇福寺为日本崇福寺的祖庭；霞浦建善寺为沩仰宗创立者灵祐禅师披剃之地；泉州开元寺始建于唐垂拱年间原名莲花寺，开元年间改称开元寺。历史上禅、教、律名僧辈出，近代律学大师弘一法师曾驻锡于此，创“南山律苑”，从事复兴南山律学的教学与研究；漳州南山寺是临济宗名刹，形成临济宗南山喝云派；厦门南普陀寺创于唐，历两宋至明清皆为禅寺。民国初年，改子孙庙为十方丛林选贤制，创办“闽南佛学院”，成为当时全国佛教变革与复兴运动的基地之一。会泉、太虚、弘大醒、常醒等名僧都曾来此或住持或讲学。上述佛教名山名刹从不同的侧面展示了福建佛教的历史与文化。

6、佛塔、佛教摩崖造像和题刻等也是佛教文化重要的载体。如创建于唐五代的有“榕城双塔”之誉的于山白塔与乌石山乌塔；烧造于北宋而为国内少见的保存完好的大型陶塔瑞龙院千佛陶塔(安放于鼓山涌泉寺)；建于南宋的莆田广化寺释迦文佛塔(省级重点文物保护单位)；我国现存最高最大的仿木结构楼阁式石塔、古城泉州标志建筑的东西塔等。福建还保留有一定数量的早期的佛教摩崖造像、题刻。如福清瑞岩弥勒造像是以一自然巨石精雕而成，造像高9米，宽10米，是福建省元代最大的石雕人物造像；泉州清源山元代弥陀岩造像，高5米，宽2米，头结球髻，面庞丰润，右手下垂，左手平放胸前，赤足踏在莲花上，貌极慈祥端庄，有较高的艺术造诣；南安九日山石佛造像，佛像袒胸盘坐于莲座上，通高5米，宽5米，气势雄健，为闽南较早的佛教造像之一；此外还有为唐代的乌石山摩崖造像与南山寺弥陀佛像等。摩崖题刻主要有鼓山摩崖题刻、于山摩崖题刻后山有大量摩崖石刻，福清瑞岩山摩崖题刻、南普陀寺后山摩崖石刻等，为唐宋明清时期文人、官宦、高僧留下的墨迹。这些佛塔、佛教摩崖造像、题刻具有极高的艺术价值，而且蕴含丰富的历史文化内涵。不仅具有较高的旅游观赏价值，而且能从自身的角度展示福建佛教的历史与文化。

7、福建的佛教文化旅游应该安排旅游者游览上述福建佛教史上有代表性的蕴含深厚文化意蕴的名山古刹、古塔石佛等。通过游览，旅游者可以充分了解福建佛教特别是禅宗的历史与文化，从中获得对其文化底蕴的把握。福建是我国禅宗兴盛的重要区域，发展佛教文化旅游可以根据福建历史上禅宗兴盛的特点，挑选各个不同阶段有代表性的禅宗寺院，组织“禅宗寺院之旅”，系统地向旅游者展示福建禅宗发展的脉络与文化。

8、通过佛教寺院生活的旅游项目的开发以展示佛教文化。寺院生活是一种超越于世俗之上清净的生活。而现代都市生活则充满竞争，节奏快而紧张。二者形成极为强烈的反差。这种反差正是寺院生活对都市人的吸引力所在。福建是丘陵地带，很多寺院坐落在风景优美的山地，宜游宜居。日本旅游行业曾推出的“当和尚”旅游，这是可以仿效的!让国内外旅游者(主要是国外的)参观游览佛教名山与文化古迹之后，在风景优美的名刹中“做一天和尚，敲一天钟。”在不长的时间内在寺院中体验出家人的生活。某种意义上说，文化是动态的，文化是人的生活样式。一种生活样式就体现了一种文化。寺院的生活样式集中了佛教寺院文化。让旅游者在“做一天和尚”中，从一个侧面了解、体悟佛教文化的意蕴，而且这一活动本身也极富情趣，不但能满足旅游者的观赏性要求和亲身参与体验的心理，同时也可以为他们紧张的生活做一个有益而且有趣的“减压”!

9、佛学是一门博大精深的学问，其中不乏人生哲理和生活智慧。现代许多青年人都喜欢了解佛学知识，这对他们来说不仅仅是宗教意义上的也是文化意义上的知识。因而，条件适当的寺院可以开展短课程的佛学研修班，教授基本的佛学知识以及相关参禅打坐活动，以此吸引对佛教文化有兴趣的游客。

10、茶文化旅游是一种高雅的旅游。茶在唐代时，由于陆羽等人的倡导使品茶之风大盛，后来形成的“民间茶”与“寺院茶”二大系统。由于世俗的饮茶之风逐渐传人佛教界而产生寺院茶，乃有“茶禅一味”说法的出现，即谓茶道之精神与禅之精神相互一致。在禅宗丛林寺院里，茶的重要性尤其显著。在甚多仪式之中，都必须举行茶礼，在《敕修百丈清规》中，就有多种述及茶礼之应行时间及作法。禅刹中的饮茶方式，是与礼仪相配合的。这种“礼法之茶”不仅是象征寺院之仪规，而且也是内心的一种修行。此种礼法之茶，随着中国禅的东渡而于镰仓时代传人日本。不久，即广行于民间。至宗町末期且形成“茶道”。至今茶道与禅仍然深深地结合在一起。民间茶已为旅游者品尝有年，目前让游客品“寺院茶”的活动还未引起应有的注意，可以开发与禅宗寺院生活密切相关的茶文化旅游，让游客在一天的“佛教国世界”悠游之后，坐在幽静肃穆的寺院中品尝一杯清茶，体悟“禅茶一味”的意境，岂不妙哉!