福建代放生的好地方在哪里，福建寺院：建筑魅力的缩影

一、黑鱼能不能代放生

1、福建寺院：建筑魅力的缩影

2、悠久的历史孕育了灿烂的文化。世界三大宗教的佛教、基督教和伊斯兰教，在福建都有深厚的建筑基础，不同教院，有其不同建筑风格和历史文化的积淀。其中，福建寺院建筑文化更是福建建筑的一大瑰宝，影响深远，成了福建魅力建筑一大缩影。现今，全国142座重点寺院中，福建就占了14座，位居全国前列。

3、八闽文化孕育寺院的灿烂

4、福建是我国古代建造各种寺观最多的地区之即使在佛教衰竭的宋末元初，仅福州府所辖的各县就建有寺院1500座以上。虽经多年的天灾人祸，但由于福建特殊的地理环境，所以至今仍有相当数量的寺观得以保存。福建这些保存下来的古代寺观，在我国建筑史上具有两个方面价值：第门类齐全，年代悠久，无论佛教、道教还是伊斯兰教，都有最古老的寺观保存。福州的华林寺不仅是现存江南最古老的木构寺院，也是最古老的木构建筑；莆田玄妙观的三清殿，是现存最早的木构道观；泉州的清净寺，是现存最早的伊斯兰清真寺建筑；泉州的草庵是世界上惟一的摩尼教寺遗址。这些建筑对于研究我国建筑史，特别是研究宗教建筑史，是极为珍贵的实物。第具有独特的建筑艺术。中国的寺观建筑，特别是佛教寺院建筑，一般以殿堂为主体，代代沿袭，最后因高度程式化、规范化而显得板滞。而福建的寺院建筑却别有特色，在继承古制上有所创新，较为灵活，又大大地丰富了我国的宗教建筑艺术。

5、揽“寺”观闽佛教的文明渊源

6、“寺”最初并不是指佛教寺院，在汉代则是朝廷所属政府机关的名称。九寺中的“鸿胪寺”，是接待印度高僧居住的地方，类似现在接待国宾的礼宾司和国宾馆。因此，“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。将称朝廷高级官署的“寺”，用来称呼佛教建筑，足可以说明统治者对佛教的敬重了。位于福建泉州市西街的开元寺又名紫云寺，是一座具有悠久历史的皇家兴建的佛家寺院。据传开元寺的大阁及正殿建于唐代初，名“白莲道场”，后易名莲花寺、兴教寺、龙兴寺。唐开元二十六年，玄宗诏天下诸州各建一寺以纪年，始名开元寺。历五代两宋，开元寺发展支院100余所。元代至元二十二年，将支院合成大寺，赐额“大开元万寿禅寺”。元末被焚毁。明洪武、永乐年间次第重建。新中国成立后，政府几次拨款修葺。开元寺是闽南现存众多木构古建筑中年代最久、规模最大的建筑，在我国建筑史上有独特的文化价值。不但继承传统又不囿于传统大胆突破创新，还将雕饰艺术与构造技术巧妙地融为一体。开元寺是一个雕饰的艺术大观园，其形式之多样、技法之娴熟、材料之丰富、内容之广泛，是无与伦比的。它的主要建筑有山门、天王殿、拜亭、石经幢、镇国塔、仁寿塔、大雄宝殿、藏经阁、五观堂、功德堂、“弘一法师纪念馆”等。开元寺历代高僧辈出，蜚誉梵林。如唐代匡护、袒膊、合言、文展、法起、道英，五代真觉、朝悟、清豁，宋代了悟、守静，元代大圭等。民国以来有转道、圆瑛、转物、转逢等。高僧弘一法师曾住锡弘法，寺内建有“弘一法师纪念馆”。另外，位于福州屏山的华林寺，原名“越山吉祥禅院”，几经兴废，现仅存大殿。面阔三间，进深八架椽，单檐九脊顶，高5米，面积574平方米。华林寺大殿之所以被称为我国“古代建筑中的瑰宝”，主要有四个特点，是其它寺无法取代的：年代悠久，是我国江南最古老的木构建筑。用料之大为全国古寺之最。古代木构建筑年代越早，开间越多，所用材料越大。特别所用的昂与驼峰，更是出奇的大，在国内是绝无仅有的。构造独特，极具早期建筑的风格。中日文化交流的佐证。华林寺大殿中保留的一些早期手法，对日本木构建筑有着深远影响。据中、日专家考证：日本镰仓时期的“大佛样”建筑，深受华林寺大殿建筑风格的影响。

7、寺院建筑中国建筑的精髓

8、福建寺院采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为主体。殿堂建筑集中地体现了我国传统建筑风格和特点。寺院的殿堂屋顶较多地采用庑殿、歇山、重檐、悬山、硬山、卷棚等样式。屋顶，无疑是建筑中最显著、最重要的部分，无论正视、侧视、俯视，它的立面平面都是曲线。曲线优美的屋顶，尤其翼状起翘的“飞椽”，轻巧活泼的动人形象，是给人印象最为深刻的部分。“斗拱”是福建建筑普遍具有的奇特构件，常被用来代表中国建筑，兼具结构、造型、装饰多重功能，十分独特……斗拱由多种形状各异的木块重叠装配而成，位于柱顶、额枋、梁枋与屋顶之间，它的使用可增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点处的剪力。此外，还兼有装饰作用并表现尊贵等级。使用斗拱的木构架，是“中国建筑真髓所在”。大殿一般采用梁柱结构。其梁柱做法，是沿进深方向在石础立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一较短的梁。这样重叠数层短柱，架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱形成一组木构架。每两组平行的木构架之间，以横向的枋联结柱的上端，并在各层梁头和顶脊柱上，安置若干与构架成直角的檩子；檩子上排列椽子，承载屋面荷载，联结横向构架。这种木构架，是用中国传统工艺做成，可抗地震的破坏。

9、独特布局东方建筑的艺术

10、福建寺院建筑的主要特色之一是依据山川地势，巧妙布局。特色之二是巧借山岩筑寺，与山川大地融为一体。特色之三形态各异的外观造型。特色之四将精美的雕饰与寺庙建筑融为一体。从建筑格局上看，福建寺院的建筑群体平面布局多为均衡对称，设计时以纵轴为主、横轴线为辅，通过暗示、烘托、对比等手法，使建筑间含有微妙的虚实关系，从而体现了中国建筑“含蓄”的美学特征。一般寺院的建筑，也以中间一条南北向纵轴线为主，主要建筑都位于南北向的中轴线上，次要建筑安排在轴线的东西两侧。自南向北，依次为山门，山门的正面为天王殿，天王殿后面是大雄宝殿、法堂，再后面为藏经楼。唐宋时代，禅宗兴起后，提倡“七堂伽蓝”制，即建有七种不同用途的建筑物。到了明代以后，七堂伽蓝已有定式，即以南北为中轴线，自南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、茶堂(接待室)、职事堂(库房)等。西侧主要是云会堂(禅堂)，以接待四海云游僧人居住。近代寺院的基本部分，主要为两组建筑：山门和天王殿为一组，合称“前殿”，大雄宝殿为一组，为寺院主体建筑。有了这两组建筑，方可称为“寺”。庭院布局以四合院最为典型，从表面看，四合院是一个封闭型较强的建筑空间，但实际上，宽大的庭院，使用中灵活多变，适应性很强。福州鼓山上的涌泉寺大致就呈现这种布局形式。天王殿正中一位笑容可掬、身着汉装的大肚弥勒佛。殿内两厢是四大天王，据说他们是佛教寺院内东西南北四面天的保卫者。四大天王职责合成象征为“风调雨顺，国泰民安”。在弥勒佛像背后，站立着一尊韦驮菩萨，他是护法天神。天王殿后面，一个大天井，天井上方刻的“石鼓名山”四个字，这是清乾隆年间福州郡守李拔所题。天井中央的水池，引入山泉，清澈见底，池上卧着的小桥，名石卷桥，于北宋乾兴元年(1022年)砌成。天井两角立着一对用钢筋制成的圆形铁杆，杆尖超出寺院高度，每当寺院举行重大佛事活动时，用它来挂佛幛、佛幡之类，同时它还起着避雷的作用，是1927年马尾船政局捐造的。

二、代放生乌龟的果报

1、福建寺院建筑还十分重视色彩，特别是重要建筑，往往是“屋不呈材，墙不露形”，形成了独特的东方建筑色彩艺术，这一特点在寺院建筑上也同样得到体现。

2、福建佛学院·学僧园地：还乡(醒世)

3、北上的火车，载着我一颗矛盾的心回津探亲。本来不想回家看父母，学习了弟子规，内心生起了万般的惭愧，不管父母如何待我，他们给了我修法的身体，就是最大的恩赐，怎可以小肚鸡肠呢？

4、火车上遇到了几个对三宝好奇的人，这些人又充满各种各样的幻想和邪见，问了一些离奇的问题，我耐心的一一解答。这是宣传正法的好机会，做为一个出家人弘法的责任和义务不仅仅是限于文字，更要深入民众，了解民情，以正确方式引导他们奉行十善，创造幸福。邻座的很多人对佛法充满了希求，从他们那激动的眼神和面露的喜悦，我知道不虚此行。

5、火车到站了，父亲不让进家门，先是安排在一位居士家里，后又辗转到了哥哥家，哥哥让出整套的房子供我们使用，真的好感动。在这春节之际，处处都是一派喜气，可是我们听着远近的鞭炮声，总觉得这鞭炮声与寺院后山送亡人火化时放的鞭炮声有什么区别呢？春满大地，福满门，真的这样吗？在这方土地上，万家灯火通明，却还有那么多的人要忍饥耐寒，有那么多的人孤苦无依，有那么多的人要面对恐怖爆炸和凶残暗杀······想来，心口都压得喘不过气来，怎来高兴！

6、不过有一点让我感到意外和高兴的是父亲从诽谤排斥三宝转变为接受三宝。

7、我和月利师连续几天一共念了99遍《地藏经》超度法界亡灵。这是我们度春节的一种方式，我们不想白受信施。阳世中的人在寻欢，地狱的众生鬼道的众生却在呻吟，于心不忍。

8、住在哥哥家的11天里，为了来看我，父亲天天拖着年迈的身体往返，高高的六层楼爬上爬下，几乎每顿饭他都要亲自做给我们吃，看着实在不忍心，劝他不要辛苦了，我们自己可以打点。可父亲不同意，“没关系，你们师父们念经辛苦了，我没事的。”望着他恳求地充满愧疚的眼神，我只能满他的愿。我静静地观察他一点点的改变，进门时，他会摘下帽子走到佛像前，深深鞠一躬；每次都会问：“师父们，你们吃饱了吗？”“师父们，我先走了，你们需要什么吗？”当有居士来拜访我们时，听到我在给居士开示佛法利益、修行次第，以及结合自身经验告诉他们遇到违缘时如何摆脱困难等佛法时，父亲充满了自豪。有时他还鼓励居士多学习佛法，告诉居士佛法是宝贝等，看到父亲的转变，我的心有些酸楚----为什么人们总是在经历过伤痛或失败后，才会对真理笃信无疑呢？不过，没有走过弯路，哪里会体会到平坦大道的便捷呢？

9、因为买了初七的回程票，初五的下午，他和母亲来看我们，在这分别之即，还是倾心谈一下吧！我谈到自己出家的因缘，一是因为爷爷的去世，对我的震憾；一是因为母亲生病，我希望自己的出家能利于母亲，让她癌症消除，修行佛法，得到善终，得到解脱。我讲到出家很苦，要忍常人所不能忍的苦，但在家更苦----生活、婚姻、家庭、人事等等占据着心灵，让心不得安宁，出家是舍下一切尘劳而清净己心，修身之命。当我向父母谈到佛陀伟大的思想时，他们不停地点头。尤其是我讲到出家是大孝，利益的不仅仅是现世的父母，更是多生累劫的双亲。因我们今世的出家修行，守持戒律，以此殊胜功德，都能使他们得到利益。父亲听到这时，眼睛不禁为之一亮，露出了笑容，看来他已经接受现实，不再拒绝女儿出家的事实，而且邀请我晚上到他家做客，这个变化太出乎我的意料了。

10、初六那天父母早早地来了，面上带着不舍，我们攀谈起来，出家几年了，从来没有机会这么地说过话，也难怪，我一直住在僧伽蓝，没有因缘啊！我从苦、空、无常、无我的角度给他们剖析了人生的种种痛苦及出家修道的殊胜，并将带去的一些宣传“传统文化”的光盘给他们看，希望以此开启他们的性德之光，从浅显处打开他们走向光明大道之门。说实话，这次回故乡，还不知何时能再与他们相逢。父母已是古稀之年，他们的精神状态是我最关心的。如果不能以佛法的妙理带给他们任何利益，不能使他们的生命有所寄托，这将是我最大的遗憾。