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另有以为“心性”既然是“离言绝相”、“不可思议”、“本性不生不灭”的，这是思惟所不能及的，一切只要顺其自然，不用意识分别造作，就是心性的显现，佛法不用修，烦恼也不用断。于是“任运”成了“任性”，“随缘”成了“放纵”，这又落入“自然外道”，偏于“离言语、文字、思惟”，进入无言、无思的玄秘境界，不能落实世间，不能进入言语、文字、思惟的如幻差别相，也不能善巧方便说法无碍。轻则沉醉神秘，脱离现实，重则放浪形骸，炫奇好异，成了“狂禅”，拨无因果。
其实“离言绝相”、“不生不灭”的“真常清净心”，只是“涅槃寂静”的异名，而“不生不灭是无常义”，寂灭性就在如幻的因果相续、无常无我的现象中显现，语言文字的假名施设并不妨碍寂灭性，这才是佛法的真义。有了“离言绝相”的“见地”，还要有历事练心的功夫，做到心地光明清净无染，才是究竟。早期中国禅宗，依楞伽经印心，到了六祖惠能大师，特重金刚经，这些都是具足教理行果的大乘佛法。所以即使能正确地悟解空性，或见到离言绝相的法性，都只是“般若智慧”的现前而已；要做到理事圆融，见地与功夫兼具，才是完整的佛法。
姑且不论大乘佛法的菩提心、广大行，单以净化身口意而言，智慧法门要如何修持才合乎事理、空有中道？笔者拟分四项修持要点略抒己见：一、正知：觉知当下，二、智慧：看清真相，三、转化：调整心念，四、正行：端正行为。
一、正知：自我检视，觉知当下的身心、外境，了了分明。姿势动作、呼气吸气，清楚照见，起心动念都照见，清楚自己在做什么，动机何在。于外境，不加以解释或世俗的价值判断，看只是看，听只是听。注意力放在眼前的人、事、物，清醒地活在当下，不留恋或追悔过去，也不希求、幻想未来。让自己的心留出一片空间、一处宁静，和思想、情绪分离，保持距离，就像明镜一般，灵明觉知。
二、智慧：(一)缘起观：对于所觉知的一切，了解它的前后相续性──有因有缘则生，无因无缘则不生，循着生住异灭、成住坏空的过程，流动变化，聚散合离，生生不息，日新又新，刹那又灭，来去无踪。
对于所觉知的一切，了解它的彼此依存──当下所有的现象都是相依、相关的存在，相互比对、相互衬托而显现：有小才有大，有坏才有好，有外才有内，有失才有得，有背景才凸显主题，有内容才能呈现形象，有环境配合自身的资质、努力才能成就事情。(二)空观：既然一切法从缘起，进一步照见色身、感受、思想、意念、人、事、物、社会、自然现象都是“无自性”的，没有固定、孤立、单独的实体性。多彩多姿、变化莫测的身心、世界是如幻的显现，本性空寂。身心事物之间没有究竟真实的界限，没有真实的存在，所以也没有真实的消失或死亡，唯有寂灭无生的法性、法界、法身，又名实相、真如。在幻相上，假名安立的法，不妨碍无自性空的本质，“以有空义故，一切法得成”，达到“性空缘起”的中道正观。
三、转化：(一)调整心念：建立内心的方向感，不再迷失于五欲六尘。收 心念，回归善法、清净法。所谓善法指五戒十善，有益无害于人，有益无害于社会与大自然。清净法，指四圣谛、八正道，向觉悟、向解脱的法。转贪嗔为慈悲喜舍四无量心──慈心：温暖、柔软。悲心：知众生苦，起不忍之心。喜心：法喜、随喜善法、清净法。舍心：以平等心待人，不比较，放下，自在。
(二)安住空性：心无所住，不着六尘。于一切境界不迎不拒、不取不舍，全然、纯然地活在全体的因缘中，不会将它切割成支离破碎的片断，分人我、苦乐，生爱憎、忧悔，妄见有绝对的高下、美丑而生慢心、嫉妒心。
四、正行：依布施、持戒、正语、正业、正命等端正行为，这和正知、智慧、转化是同时并行，相辅相成，而不是前后差别的。例如有正知，起心动念时能够觉察到贪心、嗔心、杀盗淫妄心的生起，则加以智慧观照，转化为正念，戒律就可以守护清净。
能够转化烦恼，固然很好，即使智慧还没有成就之前，能以戒律的力量自我克制，虽然有贪念、嗔念，甚至动了杀盗淫妄心，马上悬崖勒马，绝不作出害人害己的事情来。布施则是基于慈悲喜舍心，衡量自己的能力和对方的实际因缘而为。正语、正业、正命则包含了言谈中的柔软语、爱语，经济生活上有正当的职业，正派的经营投资，以及在人际关系中善待亲人、师长、朋友、邻居甚至陌生的路人。这些既是修学的基石，也是良好的美德，不可忽视。
以上所述的正知、智慧、转化、正行，可以说是简要地归纳了修学的架构，希望能帮助有心修学者，走上稳健而实用的修学之道。
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