福建乌龟放生（福建放生什么品种的乌龟好）

六.静坐与修定

我们在人生的历程中常不免发生种种苦恼，而许多苦恼，大都由思想纷扰，痴迷不觉而来。譬如迷于财物，往往有因盗窃而犯法的苦，迷于爱情，往往有因失恋而自杀的苦。事已过去，还是攀缘计较，自找麻烦;事尚未来，却先比量分别，不肯放松。

这一切，主要是由于缺乏定力的缘故。可见自心放荡失主，实是世间第一等苦人。只有努力修定，才能由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力把持，在惊涛骇浪中，如如不动，不被苦恼所迫。

我们研究学问，完成事业，处理问题，应付变患，也都非定力不办。

此外，根据佛法的观点，宇宙间事事物物，无非都是因缘和合所生，虽然幻象宛然，客观存在，但却生灭变化，了无实性。

我们的肉体，无论如何强固，也终有变坏的一天，不能例外，因此有智慧的人，必须一眼看透宇宙人生的所以然，进而研习佛法，破除对身心等的执著，来转生死为涅槃，转烦恼成菩提。

所谓“生死事大”，是何等值得我们的警惕!?

而修定实是解决我们生命史上这一问题的重要手段。

与定有密切关系的，有戒和慧的两方面，所谓由戒生定，由定发慧，无上智慧，必由定发，无漏大定，必从戒生。因此清净持戒，来对治贪瞋痴等烦恼和杀盗淫等恶业，实是修定的重要基础。

戒的种类，可分为三大类：一、 律仪戒，二、 善法戒，三、饶益有情戒，总称为三聚净戒。其中 律仪戒，也叫七众(指各种在家出家的学者)别解脱戒，因为如法受持，可以各别地解脱烦恼。在家学者，普通应受其中的五戒和八戒。又所谓持戒，有“止持”和“作持”二种意义，“止持”就是一切不应作的事，要止而不作，这是消极的防恶。“作持”就是一切应该作的事，要尽量去作，这是积极的生善。所以戒有防恶生善的功能。由于持戒，可以使我们身心清净自在，与无漏的正定相应。

定的境界，大有深浅，有世间禅定、出世间禅定和出世间的上上禅定等。因此修持的方法，也就无量，而且本来在行、住、坐、卧的一切时中，都可修定。

但由于我们散乱的力量很强，在静中修持必较动中容易得力，因此修定的人，除必须受持净戒和亲近良师益友外，在初下手时，一般都要以静坐为基础。

在坐时一切放下，身心收敛，外境不扰，内心无喘，身、口、意都安住在清净的律仪中，自可徐徐入定，而且迷妄若去，心体现前，自能逐步证入寂照不二的境地。

所以古德说：

若人静坐一须臾，

胜造沙七宝塔;

宝塔毕竞碎为尘，

一念净心成正觉。

可见静坐又是转迷成觉、得定开慧的一门不可缺少的功夫。

总之，人人都可以静坐，假使我们能认真地实践，对体力、智力、和定力的培养和锻炼，必将得到一定的收获，从而转苦闷为安乐，转消极为积极;同时也必将有助于任繁剧、爱劳动和发扬自强不息、艰苦奋斗的精神，可以更好地自利利人，为人民、为众生而服务，来充实我们生活的意义和生命的价值，有志之士，又何乐而不为呢?

这里必须特别指出的，静坐虽可促使身体健康，但健康只是一时的利产益，是方便而不是究竟。因肉体虽有夭寿强弱的不同，但终必朽灭。圆觉经说：“一切众生，无始以来，种种颠倒，犹如迷人，四方易人。妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。”因此，学静坐的人，如能由浅入深，进而学佛，从“转迷为觉”的根本上着眼，才是究竟解决的办法。应该指出，佛学是大无不包，细无不举，世出世法，圆融无碍，对宇宙人生的真理，有极详尽的发挥。它的基本教理，是苦、集、灭、道的四谛;它的行持法则，是戒、定、慧的三学。假使人们能学习佛法理论，结合实践。从严持戒律，防恶生善做起，来逐步产生真实的无漏禅定和智慧。上求下化，行愿无尽，自能脱无始流转的大苦，证常乐我净的真理。因此，我们说，佛法才是究竟的归依之处!

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